《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門》模擬真實藝術品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術品的文化內涵、投資趨勢等相關知識傳遞給觀眾。
《華豫之門》每周一期充分的展現買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。
能量散射X射線熒光分析結果顯示，小雙橋遺址所出岳石文化風格陶器與該遺址所出二里岡文化的相關器類在原料選擇上呈現出相似的規律性特征，應為熟悉岳石文化制陶技術者在鄭州地區制作的陶器。
本文重新考證了元代浮梁磁局所隸屬的機構及其職官的品級，并通過討論浮梁磁局大使與元代中后期委派的督陶官兩者之間的關系，認為元在其統治中后期加強了對瓷器事務的管理，簡要分析了產生此變化的原因。
辛亥爆發后，梁啟超對其先是充滿疑慮，擔心會帶來社會，也懷疑黨所鼓吹的、共和是否真能"名至實歸"；隨即，他又因看到后有可能實現自身抱負之契機而心生竊喜。
辛亥十周年之際，他對其大加頌揚，肯定了辛亥的巨大價值與意義，對其給帶來的變化極其樂觀。
梁啟超這一由疑慮、竊喜而樂觀之轉變，與他流質般易變之思想、熱衷之秉性以及自信之性格等密切相關。
客觀上看，也與民初以降社會、經濟的逐漸起步緊密相關。
梁啟超深刻認識到這一內在變化，故而對辛亥以來尤其是此后的充滿樂觀。
與這一變化互為表里的是，梁啟超的思想在不斷發展、進步，他基于對辛亥及其給帶來的發展變化之深刻體認，最終提出"在于民"的觀點。
梁啟超對辛亥認識與態度的轉變，折射出辛亥的巨大歷史意義。
借助X射線熒光光譜儀，對平頂山寶豐出土的部分古代飾品進行了成份檢測分析。
結果顯示13件樣品中有1件骨料，1塊煤精，2件玻砂和9件古代玻璃。
玻璃按照成份可分三類：PbO-SiO2玻璃；K2O-SiO2玻璃；PbO-BaO-SiO2玻璃。
結合分析結果對相關的問題進行初步討論，所出玻璃由當地制作的可能性為大。
ⅡM1394是1997年以來在土城子古城周邊發掘的東周墓葬中的一座圍溝墓，時代為戰國中期。
該墓被ⅡM138ⅡM1345打破。
ⅡM1394和ⅡM1388均出土較多具有典型晉文化特點的遺物，表明兩座墓存在密切關系。
這兩座墓葬的發現對研究戰國時期北方農牧結合地帶多民族文化的交融具有重要意義。
《談藝圖》全名《桐城姚石甫先生揚州談藝圖》，是清代道光年間江陰畫家吳俊為時任揚州兩淮鹽運使的姚瑩所繪。
畫作內容為姚瑩在庭院中與十余位朋友談學論道的場景，所繪人物及背景皆十分工整。
在姚瑩自撰的后記中一一提到了畫中各人物，有張際亮、李兆洛、劉寶楠等，皆為當時學界名流。
此畫作很好地保留下了這些名人的肖像，也直觀地反映了他們交游、談藝、論學的情景，極為珍貴。
卷內還附有曾國藩、李鴻章、嚴復等歷代名人的題跋七篇，其中多處提及此圖作于戰爭爆發前夕的背景，表達了有識之士對于國家危機的關切，以及幾代人對于民族振興的心愿。
北朝到隋唐藝術造型中屢屢出現的牛車轅旁胡人侍立俑，實質是"辨名品、表貴賤、彰尊卑"的寫實現象。
本文認為，這段歷史時期塑造和描繪的引牛駕車胡人形象，既為研究當時胡風胡俗提供了更為細致的歷史佐證，又為入華胡人多為社會下層役使對象提供了翔實的證據。
M38是因現代人盜掘而在鐵嶺墓地發掘區外進行搶救性發掘的一座戰國墓。
發掘表明，此墓古代三次被盜，仍出土了一大批青銅器、陶器、玉器和骨器，是鐵嶺墓地隨葬品物最為豐富的一座墓葬，對于判定鐵嶺墓地的性質有重要意義。
本文對 俈柲冒、包山楚簡和郭店楚簡中的" "字進行綜合分析，認為該字當讀作"綏"，指古代的一種旌旗 ，俈柲冒之"(率) (綏)"指先行引導之綏。
在此基礎上，認為包山二號楚墓出土的兩件有箍殳，應該是當做"綏"的旗桿來用的。
殳自古有有刃和無刃兩種，本文認為古代的"綏"應當是在無刃殳上制作而成，而不會在有刃殳上制作。
指出河南汲縣水陸攻戰紋鑒畫像中首部無戈矛的旌旗就是"綏"，曾侯乙墓竹簡中的"晉杸"應為北方晉國或晉地形制的"殳"。
通過實物比對，最后指出有刃殳起源于南方，屬于南方文化傳統；無刃殳起源于北方，屬于北方晉地的文化傳統。
南方稱有刃殳為"殳"，無刃殳為"晉杸"；北方稱無刃殳為"殳"，有刃殳為"銳殳"。
后世不解，遂將二者混為一談。
注釋中還對楚簡遣策中所見之"中干"和"羊車"進行了新的解釋。
本文作者制備了用于甲骨文物保護的磷灰石—膠原仿生復合材料，并在經過灼燒的現代龜甲模擬樣品上進行了滲透加固實驗。
結果表明，在適當的條件下，納米級磷灰石顆粒可以形成穩定的高濃度水溶膠，將其與中性I型膠原溶液混合，即可用于甲骨文物加固。
通過光學顯微、XRD、SEM等表征手段，證明本材料干固后結構類似于骨，可以在甲骨的空洞中形成有效的填充和連接。
此方法實現了使用文物的固有成分對文物進行加固處理，在甲骨文物修復中具有獨特的優勢。
已發現并確認的渤海舍利瘞埋遺跡有四處，通過對其地宮形制、舍利容器組合的梳理和分類，以及對相關舍利瘞埋現象、遺物和紋飾的分析和對比，可以看出渤海舍利瘞埋制度更多地受到唐中原地區文化的影響，也可以看出與周鄰朝鮮半島和日本的文化交流。
在的傳統文化中，龜是被崇拜的對象。
龜具有安穩、吉祥、不朽、通靈的文化品性。
人們在神話、各種文化產品中對龜進行編排，讓它與各種角色組合，包括天與地、山、鳥、人、碑、符號等等，帶來了豐富多樣、新奇有趣的文化景觀。
在與各種角色的組合中，龜經常扮演承重的角色，堪稱"生命中承受之重"。
82年鄲城寧平出土一件青銅邞戈，本文首次從銘文的字形特點、格式、辭例內容等方面對其進行考釋，并在此基礎上認為邞戈為三晉中的韓國。
8年1～12月，鄭州大史學院對馬川遺址進行了搶救性發掘，發現了一批戰國、漢代、唐宋等時期的墓葬、灰坑等遺存，為研究該地區戰國至唐宋時期的考古學文化提供了新資料。
"武父乙盉"是武丁為其父所鑄祭器，F1宗廟的1個房間所奉祀的神主是自大乙成湯至祖丁的9位直系先王，也就是武丁卜辭中的"九示"，再加上武丁之父小乙。
殷墟F1宗廟的發現，證明《商書》所說的殷人"五世之廟"是不存在的，《禮記·王制》鄭玄注：殷制六廟"契及湯與二昭、二穆"的說法也是錯誤的。
殷人不曾實行昭穆制度。
順山集遺址發現了距今8年的大型環壕聚落以及墓葬、房址、灰坑、灰溝、灶類遺跡和大面積紅燒土堆積等，出土陶器、石器、玉器、骨器等遺物，該遺址的新石器時期遺存分為三期。
這批材料填補了淮河中下游地區該時期環壕聚落考古的空白，為研究淮河中下游地區史前文化譜系和東部地區考古學文化的交流與融合提供了新材料。
唐代出現了一些早期風格銅鏡，以模仿漢代銅鏡風格為主，主要出土于西安和洛陽地區。
此種風格銅鏡既有早期收藏保留下來者，也有部分器形是唐代風格，但紋飾卻融入了漢式銅鏡的紋樣，成為具有復古風格的漢式唐鏡。
復古風格銅鏡是唐代銅鏡生產中的一種多樣化、差異化策略，來滿足少量具有復古情調的人選用的普通商品，并不具有等級意義。
唐代銅鏡的復古風氣對宋代以后大量前代銅鏡產生了一定的影響。
