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本文認(rèn)為《洛陽(yáng)北魏楊機(jī)墓出土文物》一文中的楊機(jī)墓志錄文釋讀有疏漏，對(duì)楊機(jī)卒葬、仕歷的分析亦有未當(dāng)之處，結(jié)合歷史文獻(xiàn)及墓志拓本，對(duì)其不足之處做一校正。《周禮》中醫(yī)生考核制度與《算數(shù)書(shū)》"醫(yī)"條的一致性，既說(shuō)明這種考核制度并非純出于理想化的人為設(shè)計(jì)，又說(shuō)明"醫(yī)"條用正負(fù)數(shù)概念描述考核醫(yī)生治病效果的定量標(biāo)準(zhǔn)。將秦漢簡(jiǎn)牘和傳世文獻(xiàn)相結(jié)合，可以推論："醫(yī)"條的"程"是戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)(至遲到秦代)的法規(guī)，《周禮》中的醫(yī)事制度可能早于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。考核醫(yī)生的法規(guī)中出現(xiàn)先進(jìn)的正負(fù)數(shù)概念，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境與依法治國(guó)的需要相結(jié)合的結(jié)果。西湖山水圖是西湖繪畫(huà)的主體，也最能體現(xiàn)西湖的特質(zhì)及其歷史人文價(jià)值。而南宋是個(gè)有西湖山水圖傳世的時(shí)代，宋室的南遷把西湖山水圖的創(chuàng)作推向了一個(gè)高潮。院畫(huà)家、皇親貴戚、文人士大夫以及方外人士甚至間諜畫(huà)工都參與了西湖山水圖的創(chuàng)作，的"西湖十景"也在此時(shí)因畫(huà)而名。通過(guò)作品及文獻(xiàn)分析，不難發(fā)現(xiàn)南宋的西湖山水圖大多帶有實(shí)景圖的性質(zhì)，狀物的細(xì)致與真實(shí)是這一時(shí)期西湖山水圖的特質(zhì)，這一點(diǎn)達(dá)到了后世難以企及的高度。

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河南濮陽(yáng)西水坡45號(hào)墓，出土仰韶文化時(shí)期以蚌殼堆塑的龍、虎及北斗圖案。其所表現(xiàn)當(dāng)為星象，在墓中布置出星象的意義值得反思。由于墓葬的宗教功能在于實(shí)現(xiàn)對(duì)死者的"**關(guān)懷"，墓中的蚌塑星圖之意義既是用來(lái)標(biāo)明墓主死后的歸宿，又希望得到龍神、虎神和北斗神的幫助，接引墓主之亡魂升天。墓中三具"人殉"，實(shí)為祭祀龍神、虎神和北斗神的供品。訶利帝信仰自犍陀羅起源，經(jīng)佛教化后開(kāi)始向外傳播。大約4世紀(jì)小乘經(jīng)《佛說(shuō)鬼子母經(jīng)》傳入，8世紀(jì)初義凈以律典的方式將完整的訶利帝神話(huà)引介，8世紀(jì)中期以后不空將密教化的訶利帝成就法譯成漢文。這些譯經(jīng)對(duì)訶利帝信仰在當(dāng)時(shí)的傳播起到了相當(dāng)大的促進(jìn)作用，尤其不空所譯兩部密典，由于其中記載了持誦此神之真言所獲得的諸多現(xiàn)世成就，從而使這一信仰深入民間，其像式供養(yǎng)也由此流行。本文通過(guò)對(duì)不空所譯兩部訶利帝密典的解讀，詳細(xì)討論了經(jīng)典的意義和在這部經(jīng)中訶利帝宗教功能的多樣化，以及現(xiàn)存一些圖像的歸屬。訶利帝在密教中，宗教功能從早期簡(jiǎn)單的求子和保護(hù)兒童，發(fā)展成求財(cái)、求愿、以至于求愛(ài)人求婚姻等。現(xiàn)存日本公布的訶利帝供養(yǎng)像都是密教的供養(yǎng)像，但分屬兩部不同密典所宣示的圖像樣式，四川南宋時(shí)期的石窟造像也屬于密教造像。古代城墻基礎(chǔ)，多是先挖基槽，再填土夯筑，宋代以前多為素土，宋以后增加了磚瓦夯層，并出現(xiàn)了木樁、睡木、石板(塊)等加固技術(shù)。木樁有豎立與橫鋪兩種，主要是為了加強(qiáng)地基的承載力與整體性。石板或石塊，可使基礎(chǔ)更加堅(jiān)固。這些加固措施，有時(shí)又相互配合，如木樁之上往往鋪以石板，木樁有時(shí)打入夯土中，等等。這些城基加固技術(shù)，和現(xiàn)代建筑地下樁基、地下鋼筋網(wǎng)等功能相似，只是材料不同。

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賈正之及其妻蔡氏墓志詳細(xì)介紹了賈正之及其亡妻蔡氏的生平，職官及北宋后期的一些歷史事件，是探討北宋后期的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)文化、姻親、職官、書(shū)法藝術(shù)等方面的重要實(shí)物數(shù)據(jù)。

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