棲霞區準的地方,易經風水起名擇日八字合婚算婚姻財運事業就找周易專家指迷居士，真實姓名許世有，1983年生，字解玄，號指迷，祖籍福建，自幼熱衷于易學，曾游走四海，博覽易經群書，拜訪名師，對周易、相學、擇日、姓名學、風水學等預測學科有深層次的見解和豐富的實踐經驗，現在可謂易登道岸，學有所成。
能夠真正的以科學的眼光，站在科學的角度運用易經文化為大眾指點迷津、排憂解難。
精通個人生辰八字起名與改名，商鋪起名與改名，公司起名與改名，結婚擇日，入宅擇日，搬家擇日等多種擇日事宜，對陽宅風水的催財旺財，化煞納福，公司企業的風水布局，大型的樓房、公司、企業建設風水布局，商場的風水設計與布局，陰宅的尋龍點穴等，都有豐富的理論基礎與實踐經驗。
自2011年起在網上為網友指點迷津案例超萬例。
  2015年成立松溪縣許世有信息咨詢服務中心，于2015年七月二十七日正式注冊（統一社會信用代碼12），是從事婚姻、心理及各項信息咨詢為一體的信心咨詢中心，服務中心座落于福建省南平市松溪縣鄭墩鎮杉溪村明德新村2排25號，注冊資本20萬。
  2016年成立松溪縣周易文化傳媒有限公司，于2016年十二月二十三日正式注冊（統一社會信用代碼EL6L），是從事文化藝術交流活動策劃；展覽展示服務；企業治理咨詢、商務信息咨詢服務；企業形象策劃為一體的周易文化傳媒公司。
  2022年六月在廣州成立廣州天河緣喜咨詢服務店（統一社會信用代碼：92440106MABT719YXB），是從事信息咨詢服務，咨詢策劃服務，婚姻咨詢服務，商業服務為一體的咨詢服務店。
  棲霞區準的中央，易經風水起名擇日八字合婚算婚姻財運事業一、楊柳木在六十甲子納音中，對應壬午、癸未年。
即生于壬午（1942年，2002年）、癸未（1943年，2003年）年的人都是楊柳木命，對應的生肖是青馬和青羊。
  楊柳木萬縷千條，婀娜多姿。
以午未為死墓，壬癸為滋養之水。
楊柳木以沙中土為根基，喜見艮山，喜東方，遇寅卯則為得地，見壁上土之辛丑為吉，由于辛丑有山，庚子無山則稍差；見城頭土之戊寅也主吉，但如見己卯更吉；此木逢屋上土不吉，由于此木以沙中土為根基，沙中土的辰巳與屋上土的戌亥對沖；假如命中有山，見大驛土無事，假如沒有山，則主夭賤，遇到路旁土，午未就位相克。
壬癸為水，庚辛屬金，金生水，庚辛為壬癸的死墓之處，命中日柱、時柱遇此土，主終身卑弱。
遇到井泉、長流、大溪、澗下諸水都主吉，假如其中又帶有合化，則更吉。
此木午未曾經帶火，假如再見火，恐怕要傷壽；潑燈火之乙巳有風，使木折斷，主兇，爐中火有寅卯本位，為吉。
見釵釧、金泊二金有用，其他金不宜見，但其傷害輕重不一。
桑柘木有癸丑為山，見之主吉；見石榴木，既死絕，又有金克，主終身卑踐，但若生于春夏，則不為賤。
《妙選》有楊柳拖金格，是指此木生在三月，而時柱有一金就是，此金以甲子、辛亥、癸卯、辛巳妙，由于這些都是壬癸的福貴之鄉。
  以木死于午墓于未，木既死墓，唯得天干壬癸之水以生之，終是柔木，故曰楊柳木，萬縷不蠶之絲，千條不了之線。
  一、壬午楊柳木  壬午是懦弱之木，干枝不堅不挺，本能生火，又怕火多，火若多了木就被燃燒殆燼了。
雖有旺金不能抑制，因金敗于此，見金反而成富貴。
若見水土旺來也主貴，只是怕遇到甲午沙中金傷根，不貧賤則短壽。
  壬午納音木，壬為天官，為德合，合丁而助身為平，故天官合。
木死于午，木奔火，為化材灰之木，嫌旺火而煙滅，有水滋而繁茂，亥也，盛則喜財地盤根而富貴。
逢金旺克身木，再逢死敗之鄉（死午敗子，子午為陰陽之關，逢子沖午而命歸）縱有小救，不為持久之命。
午中丁合干壬，為德合，唯金旺可貴。
  吉兇性質：為干枝，喜春夏兩季。
吉官貴；兇九丑，飛刃，平頭，聾啞，懸針。
  日主參斷：壬午胎方，申酉空亡。
此年出生之人頭腦靈活，帶佛骨，信仰神佛，乃福氣深沉之命也，終身無衣食之憂。
但思慮欠周詳，欠缺活動力，易煩心，缺乏耐力，易前功盡棄，多學而不專。
中年之后，大都可以吉順。
其為人多情，心多憂苦，致個性欠朗，大都為浪漫主義者，多見理想與理想不符而受挫。
婚姻感情多有爭端，障礙多見，容易接近，亦容易分開。
終身容易遭到情感的攪擾，婚姻對象特別需要慎選，或可防止中途有勞雁分飛之患。
女命可謂紅顏薄命，為感情、家庭、子女多勞苦。
  二、癸未楊柳木  癸未是自藏本墓庫之木，喜見生旺，就是乙丑海中金也不能沖破。
但忌怕遇見庚戌釵釧金和乙未沙中金，刑傷本家墓庫之根。
《玉宵寶鑒》說：“壬午癸未楊柳木者，至午而死，至未而墓。
故盛夏葉稠，得其時富貴短命，失其時貧賤壽夭。
”  癸未地支的未是乙木之燕庫，癸又是火之余氣，是未之官，稱“祿自備”。
癸未納音木，抑制未土，是伐根之木。
此木氣脈衰落而體質懦弱，不用怕金來相克。
假如有水來生扶、滋榮，會慢慢恢復元氣，顯露活力。
能成為有德的大器之材。
厚上之中的癸水.喜逢見甲乙木來寄生。
  吉兇性質：為樹根，喜冬水或春。
吉正印，華蓋；兇短夭，飛刃，破字，憂地。
  日主參斷：癸未墓庫，申酉空亡。
癸未楊柳木命之人聰明、性巧，多才多藝。
為人溫柔，做事消極，較缺乏主張，做事經常前功盡棄。
外似迷糊，其實思慮縝密，才智過人，謀略遠大，是一個盛衰起浮很大、凡事必需獨立自主的命運！大都在中年期間能夠一步登天，大顯良機；技術、研討方面多見才干，或見成就，縱不富貴，亦無衣食之憂。
男性為人老實，為妻多勞，內心多見煩憂，個性有欠開朗；思緒固然極欲表態開朗，但難免憂傷、迷惘之憾。
雙親恩薄，六親緣淺，比朋難助，早年多苦，結婚運差。
有珍藏之嗜好，多見在家安禪之士；終身防水厄之災，遠離為吉。
做事只需按步就班、步步為營，反而容易勝利；若是謀略太多，反見一事無成。
大都中年后可見好轉，需展開交際，面帶笑容。
女命紅顏薄命，多見不得良緣。
  棲霞區準的中央，易經風水起名擇日八字合婚算婚姻財運事業二、適用、便當、舒適、平安、衛生、美觀就是好風水，這是風水總綱，根本的總準繩，是根底，在此根底上才能夠討論更深層次的風水。
用這些規范去權衡，即真實，又便于控制。
和以上觀念吻合，風水正面解讀；和以上觀念相背，風水背面詮釋。
現代小區成套的房戶是按適用、便當、舒適、平安、衛生、美觀的理念構思、設計、修建，就只能按這種構思、理念評判。
用古“羅（騾）馬”的理念套評，只能是牛頭不對馬嘴。
  如何選擇、置辦房屋，以各人的心向為主。
心向重要的標志就是“愛好”。
各人喜歡不同，喜歡就是好風水。
不喜歡，走到哪個中央，心情就壓制，以至不舒適，這樣的中央再好也是他人的好中央，不是當事人需求的好風水。
上班族以選交通便當為主，照顧小孩上學，以選學校近為主，老年人寓居，以選靠近公園為主，購物便當，以選靠近商場為主。
  客廳門魯班尺丈量的尺寸很不吉利與風水有關嗎？怎樣辦？-----美觀，美觀必吉利；只要才不吉利。
任何數字在理想都能夠找到有關于吉利和有關于不吉利兩方面版本的描繪。
為什么只從一個方向考慮，是人的肉體世界和開展趨向意義有偏向，為什么是那樣想，而不是這樣想，不同思想方式將來的結果必然是多種。
  什么是好的風水？——好的風水就是心態均衡；無貪、無欲、無奢望、無不測企求就是好風水。
  養孩子微風水有關嗎.懂房屋問題的大神進？——養孩子肯定與風水有關。
風水的客觀條件是人的思想根底；風水的客觀條件是周邊環境。
這二者相輔相成，定然影響到孩子的身心生長。
  風水就是正確選擇寓居地形。
自己在上百處遺址中的以為：那里大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特征，應明顯有一定的羅盤文化含義，但根本是一票否決，是地形和條件局限，沒有留下持續的種群。
自己在理想中找到的事例是，地形不合法，生活、消費條件欠缺，風水理氣、羅盤用事好像兒戲，毫無意義。
自己才有：“適用、便當、舒適、平安、衛生、美觀就是好風水，什么叫風水？多從科學角度考慮更有益”的
過去很多地段無法建房，如今有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質的建筑資料克制了劣質地形的局限。
木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時期在進步，科學給人類帶來的新天地。
木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時期，只能選擇背風向陽的低洼地段，房屋不能高，只能矮。
低洼、低矮有一根本缺陷就是昏暗濕潤，通風條件差、濕潤而枯燥性能差和空氣質量差，易霉變，易病變。
鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，完整有可能使房屋建筑向高處走，高大建筑成為可能，高大、高處明鮮明亮、通風枯燥性能好。
比方臺形高臺地段，過去由于建材的限制，不合適建房，如今有建材的優勢，不只能夠建房，從某些方面如亮堂、空氣流通和防水患性能的角度思索，比洼地更好，更有利于人類的身心安康。
  一個城市的風水優劣，不決議于某一狹小地段的自然風水，而決議于在整體自然天文風水根底上構成的、占主導位置的、主宰這個城市的政治天文風水、經濟天文風水和人文天文風水。
而其中政府就是典型的政治風水特征。
比方：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。
由于政府機構存在的緣由，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地以為是大的商店，構成了一條小小的繁華街市。
由于種種緣由，鄉級政府機構搬遷到別處，那里立刻呈現了“驟冷”的情況，十幾家大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，后來留下的三家小店，每家的狀態也僅僅是堅持一個小攤柜的局面，再無昔日的繁華興隆。
一個小小的鄉級政府，沒有獨立的財政功用根底，其影響才能帶來的風水效應反差就能如此宏大，更何況更大的帶有獨立決策功用和財政功用的政府機構，其影響力的風水效應不可思議就更大。
由此事例也能夠推論：決議一個城市風水的是那些在自然天文風水根底上構成的政治天文風水、經濟天文風水和人文天文風水。
政治天文風水、經濟天文風水、人文天文風水和自然天文風水的嚴密分離，才是完好意義上的風水。
  城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然天文風水的依賴。
興旺的交通，天空、公開、地上，像蜘蛛網一樣密布的道路，已到了無所不及的地步，構成了網絡式的交通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和應用的局限。
自來水的完成，完整克制了逐水草而居的事實。
電、氣的完成，克制了對單一自然燃料——柴、草的依賴。
如此等等，包括其它人為要素的完成，這些條件的完成，完整擺脫了人類對自然天文風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。
  什么叫風水？是能供人類生存的條件。
第二是更的人類生存條件。
第三、營利、生意，也就是選擇生意上的條件。
多用科學頭腦思想。
比方：惠州嘉逸園風水如何？——答復是：就是現代科技的看點，也就是現代科學技術的風水，比方：沒有鋼筋、水泥？能造那么高的房屋嗎？沒有自來水，那里有水嗎？沒有水，那里能住人嗎？沒有水，風水再好，也就只是水中月，鏡中花。
風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關健。
又比方：有管道橫穿自家院上方影響風水嗎？——答復是：有管道橫穿自家宅院上方，假如處置不合理，影響視野和美觀。
管道經過有阻礙今后空間再應用的可能（比方房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術性問題（如管道技術性能缺乏，有平安隱患），這些都是屬于影響到風水的一種要素。
其它意義層面上的風水影響不存在。
多用現代科學考慮更能闡明和說清問題。
  風水的本質用現代漢語表達就是：發明、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理應用自然客觀條件和規律；契合規整、對稱、必需、合理、舒適、適用、便當、有利、平安、美觀、衛生的要點；符合力學、科學原理；符合常識、邏輯，就是好風水。
不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，本質就是正確選擇優越的自然條件，順應人類生存。
不合適人類生存的中央，自己從見過的上百處遺址中的是：人類在那里已被徹底陶汰，沒有再持續種群到。
風水強調的就是有利、便當、適用，是更好地合適人類生存和生活。
用傳統風水理論，切入現代建筑設計范疇，只怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水范疇應熟能生巧。
對風水要有正確認識：比方植物，能夠凈化空氣，美化環境，這些能促進人的身心安康，也就是植物有旺風水作用。
身體安康，精神充佩，能掙大錢，不需求消耗醫藥費用，也就是植物有旺財的效果。
從科學、正面認識更能闡明問題。
比方高層空氣好，衛生好，這是主要的。
頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需求留意的事項。
風水只能提示從多角度考慮，技術層面的事，現代科技更。
傳統建筑是以中心中軸對稱理論為主。
現代建筑，以適用、功用為主。
二者根底不同。
打個比如，在傳統古老建筑根底上開展起來的古老風水理論根底，就象老式馬車駕駛技術，能用于指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者根底也完整不同，怎樣能固守舊教條呢？如：服裝店收銀臺吧臺下想接個水管放個水糙便于洗杯子、在風水上不知有沒有什么考究？——答復是：便當、溫馨、衛生、平安就是好風水。
就是壞風水。
  又如：過門磚斷裂影響風水嗎?——答復是：惹起房屋結實性變化和構造性損傷，就會影響到房屋風水。
房屋的風水，就是房屋的適用性、耐用性和平安性，也就是房屋的運用壽命。
  陽臺前放消防水箱會影響風水嗎？——但凡對人類社會有益的事情，不會影響風水；只要對人類社會無益的事情，以至有害的事情，才會影響風水。
陽臺前放消防箱，無妨害各類活動，是對房屋平安起保駕作用的，不可能會阻礙風水，是有益于風水。
  用規整、對稱、必需、合理、舒適、適用、便當、有利、平安、美觀、衛生的規范去分別評價考量各類事物。
契合規整、對稱、必需、合理、舒適、適用、便當、有利、平安、美觀、衛生，就是好風水。
就會壞事，就是壞風水。
風水規劃再合理，談不上規整、對稱、必需、合理、舒適、適用、便當、有利、平安、美觀、衛生等條件，那只能以為是怪論。
風水再好，中心必需是要更好地合適人類的寓居生活和消費活動。
如：主臥的門開在背景墻上在風水上有什么說法？——答復是：主臥的門開在背景墻上寓意、像征性的說法，到了現場能夠臨機發揮。
正大的道理為：合理、美觀、適用、便當、平安是正大道理。
為邪門歪道。
又如：風水學，門關應該安門左右邊哪個位置？——以便當、適用為準。
假如左邊適用、便當就安左邊，右邊適用、便當就安右邊。
假如門關安上不便當、不適用，就不要裝置門關，叫多事，自找費事。
但凡不便當、不適用、礙手礙腳、自找費事的事物，都是風水大忌。
  規整：規整的含義是：合理謀劃規劃，在繁復中見肉體。
就是要有統一劃一標準規范，劃一劃一，不能七零八亂。
現代城市和鄉村中，那些紊亂建筑，互相抵消，相互矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從事實上看，哪里存在更多貧窮和貧窮。
如：我家原來是東大門，如今改為南大門，西邊地勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，還沖刷西南墻角，這是什么風水，求解——答復是：地形不劃一、不標準。
要對地形停止必要整理，使下雨流水標準有序。
如今的情況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。
為水流無序，或為流水亂竄。
風水如此，人事會相因如形。
  對稱：對稱的中心本質內容是要有中心和重點；由房屋的有中心和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點，也就是人性要有主心骨，不能是懵懂蒼蠅。
傳統風其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟示而樹立起來的一種風水美學觀。
從圓、方、正這些角度考慮，人體其實是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特征就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建筑中表現的根本中心就是：左右對稱，前后對稱，在對稱中求取均衡。
  必需：一、是指這些構造和設置必需要，不是多余，是不可短少的構造和設置。
不是可要可不要；有，本質意義不大；沒有，對正常生活沒有影響的事物。
這些構造和設置，是人類必需，效勞于人類。
二、把這些構造和設置換位置也不合適，也就說，必需是這樣。
比方，鋪雙席，為什么要鋪雙席？需求、必需、適用、舒適、喜歡、觀賞，風水必好。
  家中磨砂玻璃隔兩間臥室影不影響風水？——答復是：此類問題以能否需求、必需作為權衡風水優劣的規范。
家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置構件，不是有毒、有害物質，裝置結實、平安，不影響風水。
只要磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置構件，是多余配置構件，是有毒、有害物質，裝置不結實、不平安，才會影響風水。
  適用：比方窗戶只能在哪里，采光效果好，就是好風水。
放別的其它位置采光效果差，或基本就不采光，其實就是壞風水。
又如：打井水井位置選取，用風水理氣的辦法位置選得再好，但假如不出水，徒勞無功，完整失去意義，打井必需選擇保證能出水的位置，這就是適用。
又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有適用價值。
假如沒有防盜平安網或窗，床頭不能靠窗，不平安。
把古今中外歷代一切皇帝的錢都找來掛上也不處理問題。
在這個問題上，裝置防盜平安窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。
又如：臥室內放個浴桶風水有什么不好?答復是：物品能放在它應該放的中央，肯定好。
臥室內放個浴桶，肯定不是浴桶該放的中央。
但事情總是有常就有變，在變通行事更適宜的狀況下，只需不影響、阻礙正常通行和活動，不影響風水，也能夠放在臥室內。
又如：坐北向南的兩進鋪位，我想一邊封玻璃，一邊裝置玻璃門，討教巨匠，封那邊，留那邊做門好？——答復是：我不在現場，不能肯定答復，只能準繩答復：一、便當出入。
二、依據房屋空間和房屋用處(也就是根椐房屋準備做什么），本著合理應用空間、便當適用的準繩，二者綜合思索門裝置那一邊。
  棲霞區準的中央，易經風水起名擇日八字合婚算婚姻財運事業三、什么叫風水？是能供人類生存的條件。
第二是更的人類生存條件。
第三、營利、生意，也就是選擇生意上的條件。
多用科學頭腦思想。
比方：惠州嘉逸園風水如何？——答復是：就是現代科技的看點，也就是現代科學技術的風水，比方：沒有鋼筋、水泥？能造那么高的房屋嗎？沒有自來水，那里有水嗎？沒有水，那里能住人嗎？沒有水，風水再好，也就只是水中月，鏡中花。
風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關健。
又比方：有管道橫穿自家院上方影響風水嗎？——答復是：有管道橫穿自家宅院上方，假如處置不合理，影響視野和美觀。
管道經過有阻礙今后空間再應用的可能（比方房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術性問題（如管道技術性能缺乏，有平安隱患），這些都是屬于影響到風水的一種要素。
其它意義層面上的風水影響不存在。
多用現代科學考慮更能闡明和說清問題。
  棲霞區準的中央，易經風水起名擇日八字合婚算婚姻財運事業四、后關于什么叫風水？還能夠從其它不同的方向去了解和定義：  為了不傷害失敗、受災的當事人的自尊心，為了不往失敗、受災的當事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災的當事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理撫慰，風水學又可稱為“退步臺階學”。
很多明顯是客觀失誤形成的悲劇，很多明明是客觀“迫不得已”的悲劇，假如再從客觀上找緣由，無疑對當事人的心理是一種傷害，而悲劇當事人常常對悲劇的發作總是耿耿于懷，不能釋疑，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找緣由，就是客觀外界中找不到緣由，也能夠從“無形的風水術語”定義中找到合理的解釋，其實也就是誘導當事人找一找合理“下臺階”的理由，排解當事人心頭的痛傷。
風水的這種替人“找臺階”方式，從客觀上評價，也能夠起到一定層度的對某種心理放心的作用，但從風水學開展的角度論，具有極大的負面消極作用，嚴重阻礙、干擾個人客觀努力和斗爭，招致風水學的結果總是失敗。
  為了將客觀義務歸罪于客觀，風水術又能夠稱為“潑皮無法術”。
如明明是貪污行賄而獲罪，風水術能夠定義為“財星犯刑沖而帶天羅”；明明是因財而生災，風水術可定義為“財殺并見而遇鬼”。
當事人“無過”，而是風水“出錯”。
這種把客觀義務導演歸罪于客觀，其有利方面能夠從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面考慮，它誘使人們不從個人客觀方向找緣由，不從個人客觀方向努力，而把義務向其它方向推脫，這也正是風水術的大缺陷、錯誤和軟肋。
  由此又聯想到別的場景。
一個天高氣爽的秋天，一位心愛的母親帶著本人心愛的寶貝在室外玩耍，寶貝不慎，重重跌了一跤，大聲嚎哭，這位心愛的母親疾速將寶貝扶起來，心疼地愛撫著又悄悄拍了拍寶貝身上的灰塵，這位心愛的母親對著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數次，邊蹬邊說：“這該死的地頭，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，以免寶寶再摔跤”。
這時，那位心愛的寶貝睜開淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說：“快回家拿鋤頭來，一定要挖掉”。
于是那位心愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了。
這就是風水的某些作法的真實寫照和縮影。
  我家祖墳坐北朝南，西北方十米內有口井中間有條路，這口井影響祖墳嗎？——關于一定能出“天子帝皇”的風水寶地，墓地西北十米遠有井肯定風水有影響。
緣由是關于天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的位置，任何中央少有過失，都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹。
關于平民百姓來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂，由于平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也歷來不耽心怕摔得肝腦涂地，緣由是平民百姓自身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，再也不會發作肝腦涂地的事。
人們又將風水術稱為“帝皇術”；風水學稱為《帝皇學》。
  要想真正懂得什么是“風水”這二字的含義，好去中國的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活，親身感悟，才干感觸到什么叫風？什么叫水？西北大沙漠，千里無人煙，草木不生，找不到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無法生存；比照之下，中國的東南方的潮濕、暖和氣候條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發芽，生長出心愛的植株，你就會曉得，什么是生命成活的真正動力——那只要水；如今的那些大沙漠，只需水源蓄藏到達一定飽和層度，在極短的時間內，沙漠就會變綠洲，奄奄一息。
到了高海拔地域，高原反響嚴重，呼吸艱難，就會想到，低海拔地域的空氣是多么的宜人，也就會想到空氣——即風的存在是多么的巨大。
  風水，也就是某種忌諱。
中國人有中國人的特定忌諱，外國人有外國人的特定忌諱，各民族有各民族的特定忌諱。
中國人的特定忌諱叫風水，外國人的特定忌諱不一定叫風水，但不等于外國人就沒有特定忌諱。
忌諱的原因是由多方面的要素構成，原因于風俗，原因于對某一事項的見地，原因于對某些動植物的忌諱，原因于某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比方由“困”字“囚”字解釋出來的圍墻院內不能有“樹”有“人”就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財，這是由短少木材的中央演進出來的一種忌諱風俗；紅色化煞，是源于某些動物對紅色特別畏懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度擺脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地”等等。
“西方是人的死亡歸屬地”，又源于對日出日落的現象的演譯考慮，既然日落是中太陽的歸屬，人的終身也像太陽一樣光芒，歸屬于西方極樂世界。
其它附會此禁例的說法是盤繞這一禁例，做更的闡釋而存在的……等等；源于神話，如桃木能避邪就是典型的由神話傳說而傳播；源于酷暑難熬，西曬房就有許多“煞”的編排；源于天寒難敵，西北門、窗忌諱頗多……如此等等。
為了能更好地“從客觀外部”找緣由和而“不從客觀內在傷痛的心上撒鹽”，門、窗外，視野能見到的尖、角、獨豎、穿插、弓射物體，石頭、破碎山體，自然就是犯“煞”犯“邪”的實物例證。
無論過去還是如今，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、穿插、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特征肯定非常容易，人們在艱難的時辰，找到了一兩件不屬于本身客觀而屬于客觀存在的危害物，心中的均衡、舒適感是必定有的。
  忌諱，有些是合理、科學的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學。
如：迷信的說法，懷孕了不能定做衣柜？——這種風俗，只能以為在極少數中央和人群中有這種禁例，不能代表普遍。
懷孕期間要以安靜為主，家中不宜搬動物件和停止修建等，是有理想實例為證；但不代表在外定做衣柜都不能夠，定做后不立刻搬入家中是能夠的。
有這類禁例，要區別看待，明智處置，用現代科學學問和日常生活常識去考慮和解釋更合理。
  棲霞區準的中央，易經風水起名擇日八字合婚算婚姻財運事業五、  白蠟金五行中年命的一種，在六十甲子納音中，對應庚辰、辛巳年。
即生于庚辰、辛巳年的人，都是“白蠟金”命。
  白蠟金是成型的金、玉，好比昆山片玉，洛浦遺金。
這類金交棲日月之光，凝聚陰陽之氣，形體明潔，具備金的正色——白。
白蠟金好火來煉，要爐中火。
庚辰用爐中火假如沒有水來相濟，還是主貧夭；只要辛巳直接就是貴局，由于巳是金長生的中央，辛見丙寅（爐中火）化水逢貴的緣由。
白蠟金遇到山下火，主榮貴，但也要水相助才行，有井泉、大溪水都屬于貴格。
關于澗下水：庚金的正官是丁火，辛金的正官是丙火，庚金遇到丁丑，官貴俱全；而辛金遇到丙子，由于存在化合的情形，不如癸巳（長流水）更清些，但依然是不貴即富。
白蠟金不宜多遇到木，多一位，由于這類金還不能過火的克木。
假如四柱中遇到沒有氣的火，卻要依托木來相生。
遇到土好是砂中土來打磨，才干成就器物而吉，別的土就沒有什么用途。
遇到金不要海中金和砂中金，這兩者一是吞沒、一是湮沒。
日柱、時柱上遇到火則可以興隆興旺。
假如遇到其他清貴的金，加上水相助，那就不要火了。
  庚辰金屬于錫等顏色白凈一類的金，喜歡秋季和少量的木。
辛巳金屬于金中曖昧的，中間混雜沙石，喜歡火以及秋季。
庚辰的金具有剛健沈厚的德行，稟賦聰明、性情豁達。
春夏生的終身福禍倚伏、起伏不定，秋冬生的娟秀、聰穎而充實。
辛巳的金是生氣旺盛的金，肉體充足而體氣完備。
忌諱甲辰、乙巳、戊午之類的火。
辛巳金具備英明瑰奇的德行，生于秋冬則得力而十全；生于春夏則兇中藏吉。
假如入貴格主學問和品行巨大，本身清貴而常懷利濟天下的心。
  一、庚辰白蠟金  庚的祿位在庚，辰星屬水含庚，稱“祿暗會”。
庚辰是閃著光的金，尚未做成器物，僅是原料而已。
假設命局中再加上剛硬的金(如庚金)和多一些土(如戊土)，如得以恰當時間的配合，且沒有丙丁火的官煞來刑克，這種命格可主人做到輔佐帝王的重臣之位。
庚辰不用用祿相合，祿干庚自有庚之祿，發的時間也在庚之運。
  氣聚之金，不需求火來煉化，自然可成大器，見火則反傷其體，若見死絕之火無大阻礙。
甲辰乙巳佛燈火兇，遇之非貧即夭。
此金不能克木，因是氣聚之金。
閻東叟說：庚辰之金具有剛建沉厚之德，稟聰明疏浚之性。
秋冬生秀穎充實，春夏生禍福躲藏其中。
若入格局者，文能治國武能安邦，喜掌生殺大權。
  庚辰祿暗會，乃顯光之金而未成材。
金剛土重，得期相會，無炎火之官，乃大臣之制。
不假祿合，祿干克期。
  吉兇性質：裱字金，喜木雕及金。
吉華蓋；兇大敗，棒杖，平頭。
  日主參斷：庚辰養地，申酉空亡。
此年生人，日德，心腸仁慈，生性寬宏，為人聰明，精神旺盛、運氣亦強，但心性堅強，不服輸，乃異于常人之命運。
做事怕猶豫不決，臨事退怯，欠缺果斷力，致容易錯失良機、有志難伸，須閱歷嚴謹之修行方得成就，自在業、效勞業能見開展。
忌庚戌。
男命富有研討才干，農工開展吉，娶妻后，財運能夠亨通。
女人工作才能很強，多才多藝，或有輕視男人的傾向。
特別留意！要防于不測災害之中，失去先生的危機。
夫緣不佳，紅顏命薄，才情勝男人，大都有感情攪擾，有結婚難偕現象，終身爭紛不時，難以共處。
終身須防不測、血光事生。
  二、辛巳白蠟金  辛巳之巳中含丙，是辛金之官，又在地支，稱“地官承”。
辛巳為資質剛開端構成物料之金，原本很堅硬，體性懦弱，經不起火之灼烤。
假如呈現在命格中，要停息火的刑克，就需求在其他干支上有金來助旺.以及使土來生金，如此就可以成為光輝耀眼且有用的器物。
丙官在下，指官星丙火在巳支之中為在下。
務貴于祿，指必以辛祿為貴。
  辛巳是自生之金，精氣十足，神體完備，火勢燥烈而不亡。
但忌怕甲辰乙巳佛燈火，戊午天上火抑制。
《五行要論》說：“辛巳金為自生學堂，具有英明瑰奇之才，秋冬生得力十全，春旋生三吉七兇。
入貴格者，主操行端正，處世清貴，常懷濟物之心。
”  吉兇性質：雜沙石，喜秋金及火。
吉天德，福星，富貴；兇截路，大敗，懸針。
  日主參斷：辛巳死處，申酉空亡。
此年生人者聰明有聰慧，做事富有行動力，自立心很強旺，終身多見開展，但須防家運不善。
其人性情多變，欠缺果斷力，有點急燥，中年以前事職常變，中年之后合適經商；但從商期間須防小人劫耗，特別親戚、朋友。
早年身體比擬虛弱，幼年易患大病，長大之后安康無礙。
男命婚姻晚成，則妻室有相當助益之力，早婚，只怕有緣變之憂。
女命能得良夫，家運不佳，為家庭多勞苦，要防中年夫亡之慮。