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排水管道是古代城市排水系統(tǒng)的重要組成部分，在漢長安城歷年的考古工作中多有發(fā)現。這些排水管道遍布于漢長安城各處，所用陶管形制、連接方式和管道形制等各有特點，與其他排水設施和漢長安城建筑格局等方面也存在著密切的關系，反映了西漢時期都城排水系統(tǒng)建設的**成就。本文是對西山遺址發(fā)掘中出土人類遺骸的綜合研究報告。要點如下：該人群未見異常的大規(guī)模突發(fā)性死亡現象，符合人口發(fā)展的一般規(guī)律，可將其視為連續(xù)發(fā)展的穩(wěn)定人群。顱骨表現出的遺傳形態(tài)特征與大汶口文化和仰韶文化人群最為接近。該人群存在顱骨改型與拔牙的習俗，形制多樣，與已發(fā)表材料相對比，存在其自身特點。該人群在發(fā)展的過程中，可能受到了不同文化屬性人群的影響。本文重新考證了元代浮梁磁局所隸屬的機構及其職官的品級，并通過討論浮梁磁局大使與元代中后期委派的督陶官兩者之間的關系，認為元在其統(tǒng)治中后期加強了對瓷器事務的管理，簡要分析了產生此變化的原因。

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下寨城址位于河南省南陽市淅川縣滔河鄉(xiāng)下寨村北，發(fā)現了寨墻、灰坑、灰溝、墻基和道路等多種遺跡，并出土了大批量清代瓷器，包括青花、青瓷、粉彩瓷、白瓷和黑瓷等，其中部分瓷器底部有款識，時代集中在清嘉慶和道光兩代。部分瓷器制作精良，當是民窯瓷器的精品。關于瓷器的來源，應該是江西景德鎮(zhèn)窯系生產，至于其運輸方式，水運當是最便捷的運輸方法。歷代刻帖費時費力，而在明代私人叢帖中開風氣之先的《停云館帖》，卻并列了三個版本的《黃庭經》，一個是作為對王氏法書的收錄，一個是作為文氏自家書法成就的體現，最引人矚目的是其中還包括了一個《黃庭經》殘本。這不僅體現了文氏父子對于書法傳統(tǒng)的鉆研與繼承、對金石趣味的體會與開拓，以及對人生幻滅的獨特見解，也反映了他們融入并明代中后期藝術潮流的一條獨特途徑，這是文家父子絕不亞于其繪畫成就的文化貢獻。對這個案例的探討，有助于將文氏父子三人的藝術行為加以整合，通過金石學的橋梁使文氏父子不再隔離于近乎分別書寫的書畫與篆刻領域，進而對明代藝術史產生新的認識。近年來，關于明代經典藝術史與視覺文化研究兩大研究路徑的分歧與前景曾引起過一些爭論，而本文的論題剛好連接著這兩個學術取向，一方面法帖自然屬于典型的精英藝術，另一方面對于殘本的興趣卻將傳統(tǒng)藝術史的視野帶向了更寬廣的領域。

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本文以北京畫院藏《三陽開泰圖》為中心，搜集古代繪畫作品中具有騎羊童子圖像的畫作18幅，通過對"三陽開泰"與"九陽消寒"寓意物化為宮廷圖像傳達方式的分析，結合11幅騎羊童子畫像進行比對，試圖厘清冬至與立春不同節(jié)令所繪圖像的具體意涵，繼而將畫作中具有鮮明時代特征的圖像標志或器物特征、服飾紋樣等納入歷史發(fā)展范疇，確定此類畫作的繪制時間。其中結合元明雜劇文本《脈望館鈔校本古今雜劇》中的相關信息，力圖更加明晰騎羊童子形象的來源應當與宮廷戲曲相關。通過上述研究，初步推斷北京畫院藏《三陽開泰圖》的繪制時段為清代末年。文章結尾將"三陽開泰"圖像研究與文本分析延伸至時期，以突出古代歷史畫作中"三陽"與"九陽"的特殊意義所在。

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