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鄭州商城外郭城始建于二里崗下層早段。外郭城墻的走向是圍繞內(nèi)城依照地勢而設(shè)計的，郭城墻是從東部鳳凰臺高地開始，將南部的二里崗、老墳崗等丘陵高地連在一起而修建的。在郭城的西面和東面都有湖泊作為天然屏障。目前在郭城西北部、北部沒有發(fā)現(xiàn)城墻，但內(nèi)城北城墻外二里崗二期文化層及大量遺跡的發(fā)現(xiàn)，無不表明郭城的西部、北部都存在一定的天然或人為的防衛(wèi)措施。本文在對漢代"萬石君"石奮家族研究的基礎(chǔ)上，通過對石奮家族相關(guān)的先秦諸支石氏進行系統(tǒng)分析和梳理，從而確定東周時期衛(wèi)國石氏不僅分布時段較長，內(nèi)容較為豐富，還應(yīng)該是中華石氏的主支脈系。衛(wèi)國石氏不僅是漢萬石君家族的直系祖根，曾屬于趙國所有的石城，也應(yīng)該是衛(wèi)國石氏封邑以及中華石氏的祖根地。本文針對徐州蘇山頭漢墓中出現(xiàn)的陪葬與女尊男卑現(xiàn)象，結(jié)合徐州地區(qū)已有的考古資料展開討論，認為該地區(qū)西漢時期的陪葬現(xiàn)象多存在于大、中型墓葬中，其墓主在生前或為擁有顯赫社會地位的劉姓宗族，或為列侯高官；而陪葬者當(dāng)屬妾或奴仆等與墓主人關(guān)系較為密切的人。從性別上看，陪葬者、女性都有。從時代上看，主要集中在西漢早、中期。西漢時期，男尊女卑是社會主流，而在徐州地區(qū)西漢墓葬中出現(xiàn)了不少的女尊男卑現(xiàn)象，這正是其地域特點的體現(xiàn)。徐州作為楚國的中心，聚集了眾多的劉姓貴族。因為楚國劉姓勢力的強盛，劉姓宗室女的地位相對較為顯赫。徐州地區(qū)西漢墓葬中出現(xiàn)的女尊男卑現(xiàn)象，應(yīng)與劉氏宗室女的下嫁相關(guān)，是特殊女性地位或自身身份的體現(xiàn)。

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佛教造像碑表現(xiàn)明代神魔小說《西游記》題材的極為罕見。此碑選取了唐僧取經(jīng)的民間神話傳說作為雕刻題材，表現(xiàn)了明清時期民俗文化對佛教造像藝術(shù)的影響。碑中觀音、文殊、普賢和地藏四大菩薩及彌勒佛的化身布袋和尚出現(xiàn)，反映了明清時期佛教信仰的主流意識和佛教化與世俗化的進程。更新世舊大陸東西兩側(cè)的石器技術(shù)發(fā)展存在不平衡性。舊大陸西側(cè)是狩獵采集人群石器技術(shù)革新的"軸心區(qū)域"，在大約距今33萬年、17萬年、1萬年、5萬年等先后發(fā)生多次技術(shù)革新，*早的石器打制技術(shù)、*早的阿舍利技術(shù)、*早的大石片阿舍利技術(shù)、*早的勒瓦婁哇技術(shù)以及*早的石葉技術(shù)等均起源于這一軸心區(qū)域，進而發(fā)展并向其他地區(qū)傳播。由于距離和地理等因素，東亞的石器技術(shù)至少從距今14萬年左右開始曾長期與舊大陸西側(cè)分異。東亞地區(qū)在舊石器時代長期以來并非與舊大陸西側(cè)"一刀兩斷"，而是"藕斷絲連"，保持斷續(xù)的聯(lián)系，直到舊石器時代晚期，伴隨著現(xiàn)代人復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及石葉技術(shù)的包容性和便捷性優(yōu)勢，舊大陸東西兩側(cè)的互動也達到了空前的程度。

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本文按照二里頭遺址第四期與偃師商城期而分屬夏商文化的觀點，根據(jù)已有發(fā)現(xiàn)，比較了二者文化遺存的景況。發(fā)現(xiàn)除府庫與池苑為偃師商城特殊設(shè)施，在二里頭遺址還未發(fā)現(xiàn)外，其它諸多方面，如遺址面積、宮城與宮殿建筑規(guī)模、墓葬數(shù)量與隨葬品的豐儉程度、手工業(yè)作坊規(guī)格等，偃師商城期都較二里頭遺址第四期遜色。到底二者孰主孰次?偃師商城期遺存是否與成湯亳都匹配?需認真思考。

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